El próximo día 15 tanto la iglesia como la sociedad agrícola celebran el día de san Isidro labrador y hace varios días, 1 de mayo, se celebró el día de san José obrero, patrono del trabajo y de los trabajadores. Ambas festividades son promovidas por la Iglesia católica en orden a valorar dos facultades del ser humano que le convierten en cocreador, con capacidad de iniciativa, cercano a la naturaleza (ecología).
La sagrada Escritura no dice que el trabajo sea un castigo o una maldición, como recientemente ha señalado alguno en este diario. La maldición es contra el pecado, no contra el trabajo. Unas líneas anteriores al dicho bíblico “ganarás el sustento con el sudor de tu frente” el texto sagrado habla de cuidar el “jardín” o la tierra (casa común) y dominar la creación (dominar, del latín Dominus: Señor). El hombre es Señor de las cosas cuando cuida de ellas como un buen propietario y agricultor que cuida de aquello que le ayuda a vivir y desarrollarse como persona. De esta manera ser señor de las cosas significa parecerse al Señor que lo ha creado.
Los labradores, siguiendo a el ejemplo de san Isidro, cuidan de la naturaleza que por herencia, donación o como fruto de su esfuerzo o trabajo, han ido consiguiendo durante su vida. Así, buscan la felicidad con el trabajo que les gusta.
El trabajo es una facultad inserta en el ser humano a través de la cual desarrolla sus facultades y expresa su identidad ante los ciudadanos: el soldado como soldado, el agricultor como agricultor, el estudiante como estudiante, el deportista como deportista y así sucesivamente.
Pero, especialmente después de la industrialización, la concepción del trabajo se ha deteriorado y ha pasado a considerarse como producción (una máquina), trabajar para `producir, ser esclavo del amo, trabajar en algo que no gusta, no tener trabajo, vivir del Estado o de subvenciones, etc.
Desde hace milenios la aportación al trabajo solía hacerse a través del trueque y no tanto a través del sueldo. Unido a ello, se estableció la caridad y beneficencia como ayuda a aquellas personas que no podían trabajar. Al llegar la industrialización, se impuso una concepción de trabajo como producción.
“Quien produce gana y quien no es expulsado de la empresa” o no puede entrar en el mercado. En este ambiente el trabajo se consideraba como una maldición.
El paro suele ser consecuencia de muchos factores: algunos no trabajan porque viven del Estado, otros no lo hacen por estar imposibilitados; otros no trabajan por ausencia de trabajos y de ofertas por parte de la sociedad (estado o empresas). Hay quienes, por falta de posibilidades en sus países de origen, se ven obligados a emigrar. Frente a esto toda persona tiene derecho a desarrollar sus cualidades y todos los ciudadanos deben favorecer el cumplimiento de este derecho. Por ello la emigración es un derecho, aunque antes exista el derecho a no emigrar.
Hoy el Estado programa y planifica toda la economía de la nación en relación con el mercado internacional (marca los precios y productos a consumir). Nos dice qué sectores de la vida económica necesitan más trabajo y cuales menos. Según esto el trabajo de cada persona no está en función de sus cualidades sino de la oferta que hace el Estado en orden a producir y ganar dinero. Incluso el Estado ha llegado a programar la caridad al robar el aporte de la cotización (IRPF) a los trabajadores. No se olvide que lo que reciben los pensionistas es fruto de las aportaciones de los trabajadores.
Uno de los vicios más comunes de aquellos que tienen en sus manos la distribución del trabajo es “el enchufismo”. Hoy esta perversión se agrava con la presencia de la Inteligencia artificial. A través de ésta se puede saber quién puede producir más y mejor. El trabajo se convierte así en un medio de producción. Se escogen para el trabajo a aquellos que menos problemas puedan ocasionar.
En el mundo agrícola el agricultor trabaja en estrecha unión a la naturaleza: de ahí recibe los frutos para subsistir y desarrolla su identidad. El enemigo mayor del trabajador agrícola son las subvenciones. Con estas el agricultor se convierte en un factor de producción pues su trabajo depende de entidades externas al mundo agricola.
