La fiesta religiosa de S. José Obrero la instituyó el Papa Pío XII en 1955 para darle un sentido religioso al Día Internacional de los Trabajadores. El Papa no quería que se perdiese el sentido cristiano del trabajo. Con demasiada frecuencia, el texto del Génesis en el que Dios parece condenar a trabajos forzados a la Humanidad a consecuencia del pecado, había supuesto una mirada despectiva hacia el trabajo y los trabajadores. Desde luego el Génesis no quiere decir esto, puesto que desde el primer momento a lo que se invita al hombre creado es a cuidar de la tierra y a aprovecharse de sus recursos. En realidad, el Génesis quiere decir que el fracaso, el trabajo infructuoso, el esfuerzo y el sudor que resultan improductivos, son consecuencia de ese pecado.
Las razones de Pío XII encuentran su fundamente en la Doctrina Social de la Iglesia que había sentado las bases con la encíclia “Rerum novarum” de León XIII, en 1891. La Doctrina Social de la Iglesia es la gran desconocida en el ámbito de la vida de la Iglesia y no digamos fuera. Pero de de esto puede escribir mucho mejor que yo mi compañero de columna y Vicario General Ángel Galindo.
Se trataba, por tanto, de darle un patronazgo al mundo del trabajo cuando muchos católicos, militantes de los movimientos obreros, se lamentaban de no haber encontrado eco en el seno de una Iglesia demasiado ajena a sus reivindicaciones. Si los movimientos obreros y sindicales eran mirados con recelo por sus orígenes marxistas, la Iglesia intentó dar a conocer que muchas de sus reivindicaciones eran acordes con su doctrina social. El estereotipo de una Iglesia siempre al lado de los ricos, que justificaba los privilegios de las clases dirigentes y condenaba cualquier tipo de rebelión contra las situaciones de injusticia, no era en balde. Es más, las numerosas congregaciones surgidas en el seno de la Iglesia durante el siglo XIX para atender a los pobres, fueran estos ancianos, niños o mujeres marginadas, parecían ratificar la idea de una Iglesia asistencial que ejercía la caridad olvidándose de la justicia.
Así pues, Pío XII estableció a S. José como modelo del trabajador. Aunque ya tenía su fiesta el 19 de marzo, a la del 1 de mayo se le añadió el calificativo de “obrero”. En los Evangelios se menciona el oficio de S. José de forma indirecta. Nos cuentan que Jesús, después del bautismo en el Jordán, se estableció en Cafarnaúm. Cuando su fama de predicador y taumaturgo se va extendiendo por Galilea, decide subir a su pueblo. Allí, el sábado, es invitado a dirigir la oración. Jesús toma un texto del profeta Isaías y manifiesta que las palabras del profeta se cumplen en él. El texto de Isaías habla precisamente de que la misión del Mesías será liberadora: evangelizar a los pobres, dar vista a los ciegos y liberar a cautivos y oprimidos.
Al principio la gente se admira, pero de pronto alguien, entre los oyentes comienza a decir que quién se ha creído que es. Es sólo el hijo del carpintero. Los prejuicios hacen fracasar las palabras de Jesús que deja la inmortal sentencia de que nadie es profeta en su tierra.
Como sabemos los evangelios están escritos en griego y la palabra utilizada es “téctonos” (Mt. 13, 55). Es interesante la palabra que, como suele pasar en el griego, encierra todo un complejo mundo de significados. Según mi diccionario Vox (¡por favor que nadie confunda con el partido político!), están relacionados con la construcción: “carpintero, ebanista, constructor de buques, cantero, herrero, escultor, obrero o artesano en general -y finalmente- artista y maestro”, se supone que de la construcción. Jesús también sería un trabajador. Trabajaría con su padre y heredaría su oficio. En la mejor guía de Tierra Santa, Jerome Murphy O´Connor, comentando las ruinas de Séforis, dice que es probable que el establecimiento de José en Nazaret fuera debido a su oficio ya que en esa época, Herodes Antipas, había iniciado la reconstrucción de esa ciudad para convertirla en la capital de Galilea. Séforis está muy cerca de Nazaret y daría trabajo por muchos años a todo “téctonos”.
